中国诗人田野调查小组

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观念、方法与原则

中国诗人田野调查小组（NGO）是由诗人、纪录片导演周瑟瑟发起，2015年10月18日在安徽桃花潭成立，诗人洛夫、吉狄马加为“中国诗人田野调查小组”揭牌。在安徽宣城桃花潭、北京宋庄艺术村、湖南岳阳市江豚保护协会、湖南岳阳麻布村、湖南湘阴栗山、湖南洞庭湖斗米咀、墨西哥奇瓦瓦市、贵州绥阳十二背后亚洲第一长洞、南岳衡山等地进行过诗人田野调查与写作计划。

通过诗人田野调查，走向户外的写作，最终获得自我启蒙。中国古代诗人就是这样写作的，李白、杜甫他们不断走向户外，从庙堂走向荒野，他们直接把诗写到岩石上、墙壁上。从肉身到精神的解脱，就是“走向户外的写作”，从修辞的写作走向现场的写作，从想象的写作走向真实存在的写作，从书斋的写作走向生活敞开了的写作。

我们要寻找活动的有生命创造性的语言，诗人是创造语言的人，没有语言的变化就是僵死的诗歌。我们往往习惯于守旧的写作，不愿走向户外，不敢脱离书本，走向户外意味着离开现成的知识体系，进入时刻在变化的户外体系。户外给我们打开了一个陌生的世界，寻找陌生的经验是“诗人田野调查”与“走向户外的写作”的目的，在户外找到我们所需要的陌生的经验，关于时间、自然、生命、神秘、进化等人类未知的经验，去建立“诗歌人类学”的当代诗歌文明。

“诗歌人类学”是人类原居环境下的当代诗歌经验，这种经验被现代社会所遗忘，被传统文化掩埋掉了。诗歌不止于文学意义上的诗歌，它同时成了人类学的一部分，诗歌就是人的历史与现实。

我们所实践的“诗人（诗歌）田野调查”并非通行的“采风”，而是以口述实录、民谣采集、户外读诗、方言整理、问卷调查、影像拍摄、户外行走等“诗歌人类学”的方式进行“田野调查”与“有现场感的写作”。

“诗歌人类学”是一种写作方法论，更是一种古老的诗歌精神的恢复。当代诗歌更多依赖个体的生命体验，生命体验是最天然的经验，获得经验的重要途径之一是走向户外，进入到“诗歌人类学”的原生地带。

诗人田野调查的五个原则：

一、我们要像行脚僧乞食一样走向每一户人家，不要事先联系，更不要有任何准备，但要记录对方的反应、周围的环境与你内心的感受。与被调查者第一时间接触时的体验非常重要，要记住对方的表情变化、动作语言，尽可能不要放过每一个细节，哪怕被拒绝，也是田野调查过程中正常的事情。我们自身的体验与感受是田野调查中最为重要的收获；

　　二、注意用自身的感受去进入一个村庄（或空间）的地理环境、历史人文，而不必急于收集枯燥的数据；

　　三、要有建立田野调查样本的意识，深入到原居民的起居室、厨房、仓库与后院，感受原居民的生活气息；

　　四、通过一个个具体的村落（街道、空间）与原居民生活样本调查，获得当下生活的现场感与元经验，试图去回答“传统的现代性”这一命题；

　　五、每一次田野调查都是一次未知的经验，我们不知道将会发生什么，不做任何的预设，只是回到生活元现场，通过这种方式进行自我启蒙。

　　　　　　　　　　中国诗歌田野调查问卷

　　　　　　　　（通用版，根据调查地可添加或减少问题）

　　　　　　　　　　　　　　　2015年9月25日第一版，周瑟瑟执笔

调查人：

视频拍摄人：

图片拍摄人：

文字整理者：

时间：

地点：

一、历史传统

1、记录一个人的祖宗（父母、祖、曾祖，以及高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖等）的姓名与历史。你能否说出你的祖宗的姓名与出生年代？收集整理祖宗们的资料与照片等。

（中国人对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，依据中国《汉语大辞典》、东汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书记载，可确定中国人本族内“上下九辈”的称呼。）

2、调查一个人与家族的宗祠在哪里。试着去了解宗祠是在何年消失的？如果重建了是在何年？一般多长时间什么时候才有家族事务活动或祭祀祖先？收集祠堂的建筑、楹联、出资者情况与祭祀活动图片等。

（宗祠即祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。）

3、你是否有家谱？家训？族规？如果有，请拍摄目录、封面，如果能影印或复印最好。

4、能否试着说出你的村史或镇史？尽可能收集（拍照）本地的界碑、墓碑、路碑或其它有本地历史的物件等。

5、进入一个陌生的宗祠，客观记录你所看到的，客观记录对你印象最深的与触动你的东西，客观记录与宗祠主人的对话。

6、你的家族留下过多少帐本、土地证书、农业经营证、屠宰证、计划生育证、出生证、毕业证、身份证、结婚证等证件？以及民间契约、合同、日记、家族的老照片等？请翻拍。

7、你能听懂鸟语吗？本地的鸟有什么特征？它们与人生活的关系的描述。

8、请为即将消失的故乡或旧宅子拍一张遗照。

二、地理交通

1、记录你与你父母辈的出生地的历史概况，以及村落地图、宗祠地理位置图等。

2、调查地的交通（水路、陆路）及地理状况，试着对该地域城乡现代性变化的过程进行描述。

3、调查该地古道的历史，搜集整理该地古道的历史图片与文献资料。

4、你所在的村落或城镇何时开始有了现代化的道路？给当地经济文化带来了哪些具体的影响？

5、每天通往外地的汽车、轮船、火车、航班情况？

6、你生活中的一口池塘、一座山、一座桥、一个老建筑的模样？

三、方言母语

1、你从何时开始放弃方言而使用别的语言说话？

（方言是语言的变体，方言分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。）

2、你使用得最多的方言有哪些？

3、在什么情况下你会使用方言？是否还用方言写作或交谈？描述你在非本地公共空间使用方言的反应（被嘲笑、模仿或反感等？）

4、你与你的方言之间是否存在隐秘的依存关系？你如何在做为母语的方言与普通话之间进行语言平衡与转换？

5、回到出生地或与父母、亲戚朋友、故乡同学之间你使用普通话还是方言？

6、你的下一代能否说出或听懂你的方言？他们对你方言的态度？

7、你的哪些方言曾经进入过文学、诗词、戏曲等艺术形式？或被现代汉语所改造与运用？

8、记下本地最恶俗的骂人的话与它的演变史。

四、民谣诗词

1、回忆并记录你小时候听到的民谣，记得多少你的亲人曾经给你唱过的民谣？

2、调查地能写对联、古诗词的有多少人？节庆或红白喜事主要由什么人写对联、祭文、冥文等？年轻人还能否写对联、祭文、冥文等？

3、调查地传唱的民谣、戏曲还有哪些？以何种方式传播？

4、当地新旧体诗社团群体发展与活动情况，收集他们的出版物。

5、当地人还有多少人读诗或对诗歌感兴趣？

五、手工艺

调查地的理发店、铁匠铺、榨油作坊、豆腐坊、裁缝铺、木器店、首饰店、修钟表店、屠坊、酿酒作坊等传统手工艺还有多少家？其传承、从业与经营状况及发展历史？请分门类别记录。

六、物产流通

1、你小时候的老味道、特色食品还保持有多少？谁还能做出老味道？是否失传或传承？

2、一户人家米、豆、茶油、瓜蔬等农作物，猪、鸡、鸭等家禽每年的产量、价格、销售、成本等情况？

3、本地杂货店的经营品种、收入、从业者状况。

4、本地物产主要通过何种途径与渠道流通与贩卖？

七、人口习俗

1、调查地的长寿老人的生活状况，人口出生与死亡情况。

2、日常生活中一般会阅读什么书籍？家庭成员受教育的状况。

3、记下本地主要口味、食物、服饰、节庆婚丧与生活习俗。

4、你最后见到过缠足是在什么时候？

5、本地溺水而亡的小孩一年有多少？

6、自杀者一般用什么方式结束生命？

7、对待文革中有污点的人的态度？

8、对外来者的态度？

9、妇女出嫁到哪些地方？男性结婚对象来自哪些地方？

10、本地的外地人与本地人的分布、职业及人口流动状况。

11、寻找放牛人、放羊人，记录他们的生活并给他们拍照。

八、互动读诗

1、给调查地写一首诗，并送给他们，记录他们的反应。

2、在不做任何准备的情形下给当地人读诗，并记录他们的反应。

3、调查地给你的诗歌写作带来了哪些写作素材与精神启蒙？

4、你是否愿意留下来生活？

4、你对调查地的基本结论？或本次田野调查的体悟？